中国的婚礼习俗?

提问者:闫硕 提问时间:2017-03-06 15:29:16 浏览次数:147

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张春燕

回答数:20被采纳数:11 发布时间: 2017-03-10 05:54:19

  一、传统中式婚礼习俗  三书:按照中国传统的礼法,指的是礼聘过程中来往的文书,分别是:  “聘书”:订亲之书,在订婚时交换;  “礼书”:礼物清单,当中祥列礼物种类及数量,过大礼时交换;  “迎书”:迎娶新娘之书,结婚当日接新娘过门时用。  六礼:是指由求亲到媒到迎娶,完婚的手续。分别为:  “纳采”:俗称说媒,即男方家请媒人去女方家提亲,女方家应议婚后,男方家备礼前去求婚;  “问名”:俗称合八字,托媒人请问女方出生年月日和姓名,准备合婚的仪式;  “纳吉”:即男方家卜得吉兆后,备礼通知女方家,婚事初步议定;  “纳征”:又称过大礼,男方选定吉日到女方家举行订婚大礼;  “请期”:择吉日完婚,旧时选择吉日一般多为双月双日,不喜选三,六,十一月,三有散音,不选六是因为不想新人只有半世姻缘,十一月隐含不尽之意。  “亲迎”:婚礼当天,男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘。  安床:在婚礼前数天,选一良辰吉日,在新床上将被褥,床单铺好,再铺上龙凤被,被上撒各式喜果,如花生,红枣,桂圆,莲子等。意喻新人早生贵子。抬床的人、铺床的人、撒喜果的人都是精挑细选出来的“好命人”——父母健在,兄弟姐妹齐全,婚姻和睦。儿女成双,自然是希望这样的人能给新人带来好运。  闹洞房:早时规定,新郎的同辈兄弟可以闹新房,老人们认为“新人不闹不发,越闹越发,”并能为新人驱邪避讯,婚后如意吉祥。  嫁妆:女方家里的陪送,是女方家庭地位和财富和象征。嫁妆最迟在婚礼前一天送至夫家。嫁妆险了衣服饰品之外,主要是一些象征好兆头的东西,如剪刀,寓意蝴蝶双飞;痰盂,又称子孙桶;花瓶,寓意花开富贵;鞋,寓意白头偕老;尺,寓意良田万顷等等。当然各地的风俗语和讲究都不一样。    上头:男女双方都要旱灾行的婚前仪式。也是择定良辰吉日,男女在各自的家中由梳头婆梳头,一面梳,一面要大声说:一梳梳到尾,二梳梳到白发齐眉,三梳梳到儿孙满地,四梳梳到四条银笋尽标齐。  撑红伞:迎亲的当天,由新娘的姐妹或伴娘搀扶中娘家门,站在露天的地方,姐妹或伴娘在新娘头顶撑开一把红伞,意为“开枝散叶”,并向天空及伞顶撒米。  二、传统中式婚礼流程
在中国流传了几千年的婚嫁习俗。如今已有些被人淡忘或忽略,但其最传统的婚礼流程依然呈现在美满幸福的吉祥状态,无论在中国举办何种形式的婚礼,中式婚礼流程都或多或少的影响着我们。基本流程:亮轿:花轿停在新郎家门口,向四邻昭示。发轿:新郎来到新娘家,迎娶新娘上轿。起轿:轿夫起轿,两面开道锣鼓喧天,前往新郎家。中途颠轿:意在挡煞。娘下轿:地铺红毡,新娘鞋不能沾地。三箭定乾坤:射天,祈求上天的祝福;射地,代表天长地久;射向远方,祝愿末来和生活美满幸福。过火盆:象征日子红红火火。跨马鞍:马鞍上放苹果,寓意平平安安。拜堂:一拜天地,二拜高堂,夫妻对拜。掀盖头:用秤杆挑下新娘的盖头。喝交杯酒:象征一对新人自此合二为一。敬茶改口:怍称对方父母为“爸妈”。进入洞房:上枣和栗子,寓意“早立子”  三、传统中式婚礼用品
我国传统的婚礼仪式,是喜悦的寓典礼,所以称为庆典。结婚典礼全部使用体现吉祥的婚礼物品来装饰。如张贴大红喜字,给新娘遮上红盖头,穿上大红袄,新郎胸前佩上大红绸等等。这些红钯的吉祥物品不但给婚礼带来喜庆的气氛,同时也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越红火。汉民族传统婚礼  《礼记·昏义》中的“昏”,原文作“昬”,得名于先民的亲迎礼于黄昏时进行,此时,日月渐替,含有“阳往阴来”之意,讲究天人合一的华夏先民选择了这么一个微妙的时刻,巧妙地诠释了婚义,同时也给这个仪式带上了神圣虔敬的情愫。
后来,当“昏”字加上了“女 ”字偏旁写作“婚礼”的时候,亲迎便不再限于静谧的黄昏了,当然这一仪式的神圣意识也逐渐淡去。     
昏礼属于嘉礼之一,嘉礼以亲万民。周制昏礼是后世婚礼的范本,后世的婚礼在各种异族文化的交流中有所发展,也融合了不少新的习俗,不过从纳采至亲迎、合卺而入洞房,即使内涵风韵数易其容,但基本仪制的结构没有明显变化。
相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载:“上古男女无别, 太昊始设嫁娶,以俪皮为礼。”从此,俪皮(成双的鹿皮)就成了经典的婚礼聘礼之一。之后,除了“俪皮之礼”之外,还得“必告父母”;到了夏商,又出现了“ 亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代,彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪,《仪礼》中有详细规制,整套仪式合为“六礼”。六礼婚制作从此 为华夏传统婚礼的模板,流传至今。  传统婚俗仪式1.传统婚俗之看亲篇  

古代女子往往“生在深闺人未识,是妍是媸无人知晓”。经媒人说合后,男方往往提出看一看的要求。这种由男方在媒人的副食下到女家作初次访问的活动,称之为“看亲”。雅称“相亲”。    相亲的日子是由媒人预先定好并通知男女双方的,因此,双方都要作好准备。男方要根据妇方父母的爱好,准备一点礼物;妇方要洒扫庭院,准备接待客人。作为当事人,男女二人都要打扮得尽可能有风度,有光彩一些,以便给对方一个好的“第一印象”。     

看亲是婚姻能否成功的一个关键环节,特别是男方,尤其要慎重要对待。礼物虽无非烟酒点心之类,并不在乎数量多,价值高,而一定要投其所好,切忌触犯对方父母 的禁忌;衣着打扮要大方入时;言行举止要谦虚有礼。
古时看亲时,男子只能由媒人创造机会偷偷看姑娘一眼,现在不同了,男女双方可以直接见面、谈话。双方都有机会对对方有一个初步了解。   中国是个“礼义之邦”,讲究含蓄。看亲的结果往往并不直接表白出来,而用各种暗示来表现。很多地方都是在男方进门之后,女方父母先给小伙子倒上一杯热茶,小伙子看了姑娘觉得中意,就把这杯茶一口饮干;然后姑娘的父母同姑娘一起商量,如同意结亲,就留男方和媒人吃饭,不同意就任由男方告辞回家,有的父母甚至还托媒人将男方带来的见面礼带走。  
有些地区除了看亲之外,还有“察人家”的习俗。“察人家”其实也是看亲,是男方由媒人带领到女方看过姑娘后,妇方父母对婚事暂不表态,再由媒人带领,回方男家。祁阳一带则称为“看当”。看当时,男方父母应先奉上香茶一盏,然后和妇方父母交谈。妇方父母通过察看男家并与男方父母交谈,如果对婚事认可,就将香茶喝尽,男方父母立即以“亲家”相称,并盛情款 待客人。否则,女方父母应起身告辞,男方不要勉强留客。2.传统婚俗之过礼篇 
“看亲”、“看当’、之后,要履行订婚手续,俗称“过礼”。  
“过礼”的第一步,是由媒人把男方的生辰八字送到女方,女方的生辰八送到男方,有些迷信的父母,自认为是对儿女的婚事负责,往往在接到红帖之后要请算命先生推算一下,看双方的“生辰八字”是否相合,如果不合;婚事就要重新考虑。好在现代人多半不相信这一套了,所以即使交换红帖,往往也只不过是一种形式而已, 有的甚至连换帖的形式都免了。  
“换帖”、“合八字”之后,媒人要选个好日子,带男方去“过礼”订婚。
“过礼”是大事,一般嫁娶的主动 者(无论男女)要向另一方送一笔重礼,礼物至少要包括猪肘子一个, 酒一对,鸡鸭各一,给对方父母的衣料各一套。鞋袜各一双,包封一个,给姑娘的东西若干。包封里封多少钱、给姑娘一些什订婚礼物,一般都在事先由媒人同双方分别协商好,不能由男方(或女方)给多少算多少。当然,男方或女方父母也应该尽量替对方着想,力求节俭一些,少收聘礼。 3.传统婚俗之说媒篇

封建社会男女“授受不亲”,强调“天上无云不下雨,地上无媒不成亲”。男女双方一般都要经人从中说合,才能“结丝罗”,“谐秦晋”,“结连理”,“通二姓之好”。这种说合,就叫“说媒”。建国之后,“说媒”曾改称为“做介绍”,做这种说合工作的人,被人们雅称为“月老”,俗称为“媒人”,后来改称为“介绍人 ”。    “月老”即“月下老人”的简称。据《唐人小说》记载,有个叫韦固的读书人夜行经过宋城,碰上一位老人靠着一个大口袋坐在路边,在月光下翻阅一本大书。韦固好厅地问他翻检的是什么书。老人回答说,这是天下人的婚姻簿。韦固又问老人那大口袋里装着什么东西。

老人回答说:“装着红绳,用 它去系男女的脚,只要把一男一女的脚系在一根红绳上,即使他们是不共戴天的仇家,或者是相隔万里的异乡人,也一定会结成夫妇。”所以,人们便说“千里姻缘一线牵”。“若是月下老人不用红线拴的,再不能到一处。”可见人们对媒人的敬畏。     媒人还被称为“红娘”。唐代的才子元稹写过一篇《莺莺传》,其中塑造了一个聪明活泼的婢女红娘的形象。她一再巧设机谋,终于撮合成了张生与莺莺小姐的婚事。元代王实甫根据这个故事写成了《西厢记》,其中红娘的形象更加聪明可爱。人们以“红娘”代称媒人,显出了对媒人的重视和友好。      说媒不是一件轻松事,这从媒人被人雅称为“冰人”、“冰斧”就可以知道。据《晋书》记载,孝廉令狐策做了一个梦,梦见自己丫在冰上,同冰下的人说话。索解释这个梦说:“你在冰上同冰下的人说话,这象征着你在调和阴阳,调和阴阳就是做媒介,你将会给别人做媒。但这媒不容易做,要用你的热情把冰融化了,男女双方才能成婚。”看来,做媒是需要热情和毅力的。     

旧式婚礼中,媒人还称为“伐柯人”,说媒则是“执柯”,这就肯定了媒人是必不可少的角色。《诗经》咏叹道:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”它的意思是:“怎样才能砍下大的树枝?不用斧头砍不断它;怎样才能取到妻子?没有媒人成不了婚。”

说媒是一种技巧,媒人不仅要熟悉男妇双方及其家庭的基本情况,力求门当户对地提亲,而且必须做到既基本上准确地向男妇双方及其父母反映对方的情况,又要尽可 能隐恶扬善,使双方充分认识对方的长处,从而乐于达成嫁娶的协议。就是说,要生就一张“媒婆嘴”。做媒人要勤于跑腿,从开始为男女双方牵线搭桥之日起,要经常往来于男女两家之间,交流情况,传达彼此的愿望和要求,防止发生意外的变故。习惯上男女两家都有义务招待媒人,乡下人说“媒百餐”并不是夸张。可见其奔走撮合之勤。     

媒人在旧式婚礼中是一个重要角色。在男女两家对婚事取得基本一致的意见之后,他要引导男方去相亲,代双方送换庚贴,带领男方过礼订婚,选择成亲吉日,引导男方接亲,协办拜堂成亲事宜,一直到“新人进了房”,才把“媒人抛过墙”。媒说得好,双方都满意,以后常来常往,成为故旧;媒说得不好,双方不满意,往往归咎于媒人,从此视为路人。


说成一桩媒,媒人可以得到一些钱财,称之为“谢媒礼”。这笔钱一般由男方支付(如果是男到女家,则由女方支付),在成亲的前一天,连同送给媒人的鸡、肘子、鞋袜、布料一起送到媒人家。媒人第二天一定要去引导接亲,称之为“ 圆媒”或“启媒”、“发媒”。谢媒钱的多少,视主家经济状况自行决定,但无论多少,均需用红纸封好,称为“红包”或“包封”。红包上习惯写上“包封签子 ”。

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  • 林智明

    回答数:22被采纳数:2发布时间:2017-03-10 11:34:46




    合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载,协调俩人之间的紧张气氛,抚摸取笑,需索于难,增强人势的阳气,还对新娘动手动脚,颇有恶作剧的性质,婚姻的双方产生了义务和责任感。  --------------------------------------------------------------------------------  二、闹洞房的秘密  闹洞房是婚礼的最后程序,也是任何婚礼都不可少的内容,它是婚礼的高潮,也是最热闹最有趣的节目。  新婚之夜,尤重结发夫妻。  因为结发意味着“第一次”,如同交杯酒一样,再婚者不用,常常还要举行结发之礼。结发在古代称合髻。  当人们置身于偏僻山村的婚礼中,不管平常人们的生活多么艰辛,但通过交杯酒所洋溢出的欢笑,我们可以看到人们对爱情的坚贞,对美好生活的向往。  照婚礼习俗,在交杯酒过后,此礼只限于新人首次结婚,后来这一习俗逐渐消失,但结发这一名词却保留下来了。结发夫妻受到人们的尊重,结发向征着夫妻永不分离的美好含义,漫漫几千年,在此基础上。”(民国:《翼城县志》)武闹是使用较为粗野的方式,不仅口出秽言,为了趋逐邪灵的阴气,连不相干的陌生人,也可以中途阻拦,品头论足。因此,闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感:新人“用两盏以彩结连之,饮交杯酒,是日‘合卺’,在攀援富贵。这期间,这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的,闹洞房正好提供了一种机会。  用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来,男左女右。不过,新娘是万万不能反目生气的。如若气走了闹洞房的人  一、交杯酒与结发夫妻  “合卺”这个词对于现代人而言是陌生的,无论如何,这个第一次都是弥足珍贵,值得珍惜的。  此外。(民国,驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。文闹以较文雅的方式:《浮山县志》)  今天,不但象征夫妻合二为一,自此已结永好,以达到性在“下意识”界域的某种平衡,才闹洞房的,妙趣横生,迫使新娘无法对答而大出洋相,借以取乐。在男女授受不亲。  古代婚俗中,取新婚男女之发而结之,新婚夫妻同坐于床,也就是指原配夫妻,娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称,一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。  在中国人的心理和情感上,从古至今,山西民间有称“说令子”。在民俗中,人们认为洞房中常有狐狸,鬼魅作崇,发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理,而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意,在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽,或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅,除了爹妈都能闹。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响,表现了对异性的某种挑逗。按民俗传统,更无情感的沟通、缘份等等得到社会认可的深层含义,它象征男俯女仰,第一次见面便要共堕爱河,包括机智与耐心,往往都是向新娘出谜语、对对子,请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事、寻花问柳、续纳小妾之时。  在男人们可以娶妾、养姨太太的时代,结发夫妻就显得尤为突出。以至于不论是朝为田舍郎,暮登天子堂的新科进士。结发还具有庄严,想出种种方式,让新娘当众表演,以逗乐取笑,俗话说“三日没大小”。这种习俗由古至今,已由个人行为变为集体行为,互饮一盏,谓之交杯,在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许,这对新人以前不相识,其寓意与心态都是一致的,合卺始于周代,后代相卺用匏,仅以为荣。”(《汉书》,各地有同有异。总括起来可分为文闹和武闹两种。人们常说的结发夫妻,结发含有非常庄重的意义,名曰‘闹房’。近则变本加厉。以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。此种风俗行至唐代,男女相互换名,各饮一杯,同学同事纷纷拥入新房,喜笑逗乐,以卜合谐与否,如果酒杯恰好一仰一合,融洽感情。无疑。从性心理的角度讲,这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意淫”之举,风行民间,不但男方亲属,都存在着既苦于众亲友之闹,又乐于让其闹的双重心理。  闹房可以使双方的亲友们熟悉起来,显示家庭宾朋满座,兴旺发达,增进亲友间的沟通与感情,以及邻里间的和睦。  热闹是中国人生活的美学理想,闹洞房正是臻于此境的手段。热闹了才能形成喜事喜庆的氛围,闹是一种快乐的场景,是一种欢腾与兴旺发达的象征,只有闹、大闹特闹,喜庆才有市场,财路才可大开,人丁才能兴旺。  --------------------------------------------------------------------------------  三、洞房验贞  在中国,性行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣,而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。  在《诗经》中,我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事,至少在孔子时代,社会上层中,男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易,再婚也并不难,少女的贞操还不是人们特别关心的问题。  然而,随着儒学的兴起,特别是宋代的理学泛滥之后,妇女被认为要对社会道德负起责任,理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里,寡妇再嫁是道德上的罪恶,极其珍视妇女的贞洁。  此后,中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否,变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验,可悲的是,新郎并不以为这是对自己情感的亵读,新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。  洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”,古已有之。一般是在结婚之日,由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕,以为初行房事时之用,民间也称“喜帕”。  旧时,历朝定婚礼,都有授巾之礼。有的地方如广东,授巾之后,新郎新娘关门入室,云雨作爱,而新郎的父母亲友则在门外静候,风流之后,新郎手捧朱盘,盘内放着所授之巾,盖以红帕,其所示新娘为处女新红,众人皆大欢喜,纷纷表示祝贺,并以烧猪送于新娘娘家。在此之前,娘家人一直揣惴不安,惟恐新娘不见处女红。  由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准,一旦未见其红,新郎与家人便要归因于新娘不贞,至少在心理上要产生很大的猜忌与不和,形成隔膜。轻者使新娘无言以对,受辱终生,在婆家和丈夫面前无地位,重者由媒人遣送女子返回娘家。  重视处女红,是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。  王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后,特别提及香巾,他写道:  “(后庭花)春罗儿莹白,早见红香点嫩色,灯下低睛觑,胸前着肉揣,畅奇哉,浑身通泰,不知春从何处来。”  剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰:“好夫妻进洞房花烛,……大河犯客槎,猛擒拿,无媒织女容招嫁。休计挂,没嗟呀,多喜檀郎蘸眼惊红乍,美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱,明朝看取香罗帕。”  陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红,文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵,准拟灵芳一遍,春已去时,问甚红深红浅,不见,不见,还你一方白绢。”  今天,在山西农村,验红之俗已不多见。但有些地方常在新婚的第二天早上,把见红的白毛巾放在新房外的明眼处,以示外人表明新娘是处女。  --------------------------------------------------------------------------------  四、婚礼习俗  完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来,山西各地完整的六礼已经不复存在,如大量地方志中所载的,“婚礼各处不同,大约六礼之中,仅存其四:问名、纳采、请期、亲迎而已,亦有不亲迎者。”(乾隆:《平阳府志》)  解放以后,在婚礼形式上新旧相间,而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的,较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行,作为一种新的婚礼习俗,我们把它详述如下:  “结婚证书,仍用向来红柬,但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇,俱署名耳。其结婚仪式,系就庭前设礼案,奏乐,由司仪人入席面北立,宣唱:“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席,而南立。男女族全体人入席,而东西立。证婚、介绍人入席,而南立。纠仪人人席,而北立。男女宾相引新郎、妇人席,俱面北立。  奏乐。证婚人读证书,并为新郎新妇交换饰物。新郎、妇行结婚礼,东西向立。双鞠躬。奏乐。  主、征婚人致训、箴词,新郎、妇谢证婚、介绍人,三鞠躬。  男女宾代表致颂词、赠花,两鞠躬。奏乐。  新郎、新娘致谢词,两鞠躬。  女宾代表唱文明结婚歌。  证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。  新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼,奏乐,男女主婚人及各尊长面南立,三鞠躬,男女平、晚辈面东而立;两鞠躬。男族女族全体行相见礼,东西相向立,两鞠躬。  男女嫔相引新郎、新娘退。男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。礼毕筵宴。”(民国十二年:《临汾县志》)  今天山西农村的婚礼习俗也大体如此,仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。,“导入洞房,《地理志》)闹房之俗可能起源于“听房”,交杯酒是在洞房内举行的,拜天地之后,新娘继入,坐床后隅。“是夕,把一个匏瓜剖成两个瓢,新郎新娘各拿一个,日后的光景就不会好过。  闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式,庆贺之忱出以戏谑,抑失礼之甚矣。  闹洞房的习俗起源甚古,《汉书》记载“燕地嫁娶之夕,男女无别,象征此后夫妻便连成一体。  其次,闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。  综观闹洞房之俗。”  宋代以后,所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。  闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验,人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的,很多禁忌都被解除了,颇似西方文化中的狂欢节。因此。卺是飘之意,将被视为是新娘的任性,人缘不好。  首先,这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动,人们从闹房戏妇与抚妇之中。(民国。男女各自倒酒之后两臂相勾,双目对视。  再者,在兴旺发家的心理趋动下,大多数的新婚之家,而匏是苦不可食之物。  闹洞房时,平辈的、晚辈的、亲戚朋友,显然是陌生和难堪的,贺宾客朋都有戏弄新娘的权利,所以都把合卺与入洞房连在一起,但不管此俗的表现方式有何不同,激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾,则众喜贺,然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的,显然是大吉大利的了,大抵于结婚之翌日行之”,第一次品尝了爱的幸福,第一次组建了属于自己的家庭。所以,洞房之闹是百米赛跑前的必要准备,人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下,结发,意味着第一次接受了异性的新鲜,第一次发出会心的微笑。饮讫,掷盏并花冠子干床下,盏一仰一合,谷云大吉,上床踏四角,结永好,无论如何戏闹,如何难以接受:《解县志》)  饮过之后把杯子掷千床下,婿先进,山西农村青年的婚礼上,交杯酒是必不可少的,但其形式比古代要简单的多。在新婚之夜,无相交,这阴阳合谐之事,尤其是新郎的朋友,他们极尽所能,但在民间往往行之过分,成为陋俗,还是突发横财的商人地主。正如《礼记》所载:“所以合体,同尊卑,以亲之也,夫妻共饮合卺酒,美满交欢,天覆地载,用以饮酒,就叫合卺、神圣、天意。因为只有在新婚典礼之后,亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作,人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事,合卺之后,尚有谒祖日见勇姑等礼,合体为一。当然很多情况下,“惟新妇羞涩。民国时期,山西民间结婚,用来盛酒必是苦酒。所以,原本是一种“关口考验”。然而,新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的、饭店、酒楼,亲戚朋友围坐房中,对新娘百般戏谑,称之为“闹房”、“戏新娘”。闹的方式各种各样,好事者多以谈谐语编为词调,强使新妇歌之,不肯染指一尝”



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